Paroisse Notre-Dame-du-Val-de-Meurthe

Bonjour Paroissiennes, paroissiens du « Net »
« Chrétienne, chrétien adopte la position du RESSUSCITÉ et marche » d'un pas ferme sur le chemin de la sainteté ; de la VIE. Oui, en cette solennité de la Toussaint, l'Église nous donne l’opportunité de célébrer dans une même liturgie tous nos devanciers dans la foi qui contemple sans fin la gloire de Dieu la palme de la victoire à la main.

Fêter la Toussaint c'est raviver notre communion avec ceux qui nous ont précédé dans la gloire. C'est surtout prendre la résolution de mettre nos pas dans les leurs à la suite du Christ.
Merci à l'abbé Sylvain DRABO de nous partager le fruit de sa méditation en ce grand jour. Bonne sainte et joyeuse fête à tous et à toutes. « Ir adelante siempré ! » allons toujours de l'avant.
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Dieu bénisse.
Abbé Éric TRAORE.
Paroisse N.D du Val de Meurthe
20, rue de l'Église
88230/ Fraize
Tél :+33 3 29 50 30 50 / +33 7 53398792
France 

(Textes : Ap 7, 2-4.9-14 ; Ps 23 ; 1 Jn 3, 1-3 ; Mt 5, 1-12a)

Bien aimés de Dieu, la solennité de la Toussaint que nous célébrons aujourd’hui nous rappelle qu’il existe une communion spirituelle, une solidarité entre l’ensemble des fidèles vivants ici-bas et ceux ressuscités auprès de Dieu. 

C’est ce que nous disons dans le credo : « Je crois à la communion des saints ».

Il nous faut adhérer à ce dogme de l’Église. Car ceux qui nous ont devancés au ciel prient pour nous qui sommes en pèlerinage sur terre.

En nous confiant à leur intercession, nous pouvons obtenir de Dieu de nombreuses grâces.

Il faut préciser ici que nous ne prions pas les saints

(c’est une chose que l’on dit souvent, mais c’est une erreur) ; on se recommande à leurs prières. 

En plus, cette fête nous rappelle notre vocation commune qu’est la sainteté.

Celle-ci n’est pas l’apanage d’un groupe de personnes.

Tous et chacun, nous sommes invités à être saints.

« La sainteté, disait sainte Mère Teresa, nous y sommes tous destinés, toi, moi et tous les autres…

En apprenant à aimer, nous apprenons à être saints ». Ainsi, le secret de la sainteté c’est une vie de charité.

C’est d’ailleurs la mission que Dieu assigne à tout être humain.

En effet, de même que l’oiseau est fait pour voler dans les airs, de même l’homme est fait pour aimer sur la terre.

Nous devons aimer, rien qu’aimer pour espérer être glorifiés comme les saints que nous fêtons.

Ceux-ci sont une foule immense au ciel si bien qu’aucun catalogue ne peut établir la liste complète.

Il s’agit de tous ces saints (connus ou inconnus) qui, se tenant devant la face de Dieu, chantent sans cesse sa louange,

comme le dit l’Apocalypse.

Ils sont si innombrables que l’auteur de l’Apocalypse parle de 144 000.

Il faut comprendre par-là un chiffre éminemment symbolique : 144 000, un multiple de 12 (12 fois 12 multiplié par mille),

est un nombre de plénitude.

C’est dire combien les élus du ciel sont une multitude. Mais qui sont-ils ?

- Loin d’être des anges, les saints sont des hommes provenant "de toutes nations, tribus, peuples et langues". Autrement dit, ils sont issus de nos "rangs",

Iils viennent de tous pays, de toutes ethnies, de toutes catégories sociales.

Cela est pour nous un encouragement, car la sainteté nous est accessible ici et maintenant. 

- Les saints sont également ceux qui « viennent de la grande épreuve ; ils ont lavé leurs robes, ils les ont blanchies par le

sang de l’Agneau ».

Cela veut dire qu’ils ont vécu les mêmes souffrances que nous, mais en s’abandonnant totalement au Seigneur et en se

laissant purifiés par lui.

Ainsi, on ne peut parvenir au ciel sans passer par une certaine purification qui peut se faire sur terre ou au purgatoire. 

- Les saints sont enfin ceux que Jésus a déclarés "Heureux…" ou ceux qui ont vécu les vertus des Béatitudes qui les ont amenés au ciel.

Ces vertus correspondent, dans l’évangile de Matthieu, à huit chemins de bonheur qu’il nous faut suivre :

Ce sont la pauvreté, la douceur, la compassion, la justice, la miséricorde, la pureté, l’esprit de paix et la persévérance.

Arrêtons-nous un tant soit peu sur chacun d’eux.

ü Le chemin de la pauvreté : la pauvreté est une réalité qui rebute. Chacun veut être riche, le plus souvent pour s’affirmer et dominer les autres.

Mais Jésus nous interpelle. Il nous dit que le bonheur coûte la pauvreté.

Alors, pour être saint, il faut être pauvre.

Le pauvre c’est celui qui sait se détacher (des richesses matérielles) pour s’attacher à Dieu qui seul peut combler le cœur de l’homme. 

ü Le chemin de la douceur : dans un univers social fait de violences et d’agressivités, le Christ nous invite à faire preuve de douceur.

Le doux c’est celui qui est capable de se faire soi-même violence intérieurement, au lieu de chercher à agresser ou à juger les autres.

ü Le chemin de la compassion : Dans un monde qui se veut toujours réjouissant, les pleurs semblent ne pas avoir droit de cité.

Mais Jésus nous dit que seront au nombre des élus ceux qui savent pleurer leurs propres péchés et ceux du monde.

On comprend alors que le bonheur se trouve dans les larmes : larmes de repentance, de compassion et d’amour. 

  ü Le chemin de la justice : Jésus nous exhorte à lutter pour rechercher la vraie justice qui est basée sur la vérité et l’amour.

Une telle justice qui est synonyme de la sainteté ne contredit pas la justice humaine.

« Rechercher la justice avec faim et soif, c’est cela la sainteté », dit le Pape François.

ü Le chemin de la miséricorde : Dans un monde où il est facile de se venger,

Jésus nous montre que le bonheur consiste à pardonner et à comprendre les erreurs des autres, et également à les aider.

Regarder et agir avec miséricorde, c’est pratiquer un chemin qui conduit au ciel.

ü Le chemin de la pureté : le bonheur consiste aussi à avoir un cœur simple, sans saleté, qui sait aimer.

Avoir un tel cœur préservé de tout ce qui souille l’amour, c’est suivre la voie de la perfection qui mène à Dieu.

ü Le chemin de la paix : la vie ordinaire nous pousse parfois à être des artisans de guerres et des partisans de conflits.

Cependant, Jésus nous montre que sont heureux ceux qui, possédant la paix à l’intérieur d’eux-mêmes, s’appliquent pour

l’instaurer entre les gens, pour réconcilier et pacifier les relations humaines. 

Quand on sème la paix ici-bas, on récolte le bonheur dans l’au-delà.

ü Le chemin de la persévérance : celui qui combat pour la justice s’expose à être persécuté.

Mais Jésus nous invite à accepter chaque jour de témoigner de l’Évangile, même si cela nous crée des problèmes.

Car il n’y a pas de bonheur sans une vie de souffrance ou de persévérance. 

Ainsi, pour aller au ciel plusieurs vertus nous sont proposées.

Il nous est difficile de pratiquer à la fois ces huit vertus, mais nous pouvons choisir une d’elles pour en faire une devise de

vie et la promouvoir autour de nous. 

De cette manière, nous parviendrons au bonheur éternel que le Seigneur promet à chacun de ses enfants. 

  Abbé Sylvain DRABO

Bien chères paroissiennes, bien chers paroissiens du « Net »

Nous célébrons aujourd'hui 15 août, la solennité de l'Assomption de la très sainte Vierge-Marie.

La montée corps et âme, et le couronnement de la mère de notre Seigneur Jésus-Christ au ciel. Comme dit la sagesse africaine « quand l'un de nous fête, c'est toute la famille qui est en fête »

La fête de la maman c'est la fête des enfants.

Je vous souhaite à tous et à chacun, aux Marie une bonne sainte et joyeuse fête de l'Assomption de la Vierge-Marie.

Merci au Père François SCHNEIDER d’avoir accepté de partager avec nous sa méditation sur le sens de cette fête. 

« Ir adelante siempré ! »

Dieu bénisse.

Abbé Éric TRAORE.
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ASSOMPTION DE LA VIERGE MARIE

Ap 11, 19a; 12, 1-6a.10ab

1 Co 15, 20-27a;

Lc 1, 39-56

Tout le monde en parle   - un grand WE estival

                                       - un jour de congé

                                       - mais que signifie-t-il ?

Pourquoi ce mot, souvent confondu avec l’Ascension ?

Depuis quand fêtons-nous l’Assomption ? Au fait, chrétiens, devons-nous y croire ou est-ce que cela relève de la libre dévotion ?

L’Assomption est l’achèvement de la destinée humaine de Marie sur cette terre. Comment cela s’est-il passé ?

Pas plus que la Résurrection du Christ, l’Assomption de Marie au ciel n’a pas eu de témoins. Cela s’est passé dans le secret de Dieu. C’est pourquoi il a fallu des siècles d’hésitations, de nombreuses contradictions et polémiques à l’Église pour déchiffrer le secret de l’Assomption.

La plupart d’entre nous étions déjà nés quand le pape Pie XII, le 1er novembre 1950, a défini le dogme de l’Assomption. Il le fit avec grande circonspection, écartant tout mythe et toute image équivoque. Pie XII n’a pas dit que Marie est montée aux cieux portée par les mains des anges comme les peintres, depuis des siècles représentaient la scène. Pie XII a seulement dit qu’elle a été prise, corps et âme, dans la gloire divine. Assumpta est le mot latin que nous traduisons par « prise ». C’est également le mot qui traduit, dans l’Ancien Testament, l’assomption d’Énoch et d’Elie, que Dieu, mystérieusement, prit avec lui.

La fête de l’Assomption de Marie, c’est la fête de Marie « prise, corps et âme dans la gloire divine. » Comment cela s’est-il passé ? Quand ? quel jour, quelle heure ? Où ? En Israël ou à Éphèse ?

L’Église ne peut pas répondre à toutes ces questions. Nous devrons attendre d’être auprès de Dieu et de Marie pour savoir tout cela.
Il est une autre question qui reste sans réponse, depuis des siècles : Marie est-elle morte avant son Assomption ?

Pie XII en doutait, c’est pourquoi il a laissé la question ouverte. Le pape Pie XII n’était pas le premier à se poser ces questions sans y trouver de réponse.

Saint Épiphane, qui vécut au IVe siècle nous dit : « Nous ne savons ni la mort de Marie, ni si elle est morte, ni si elle a été ensevelie, ni si elle n’a pas été ensevelie (…). Il est possible que cela se soit accomplie en Marie. Je ne l’affirme pas, cependant d’une manière absolue. Je ne dis pas qu’elle demeure immortelle. Mais je ne décide pas non plus qu’elle est mortelle. L’Écriture, en effet, s’est élevée au-dessus de l’esprit humain et a laissé ce point dans l’incertitude par révérence pour cette Vierge incomparable, pour couper court à toute pensée basse et charnelle à son sujet. Est-elle morte ? Nous l’ignorons. »

Depuis le IVe siècle, cette question reste ouverte. Les gens y ont répondu de diverses manières : à Jérusalem il y a le tombeau de Marie et la basilique de la Dormition.

On peut se demander dans ce contexte d’incertitudes comment le pape Pie XII a pu oser définir l’Assomption corporelle de Marie puisqu’elle n’est pas enseignée par la Sainte Écriture ? certes, l’Apocalypse décrit prophétiquement cette femme dans le Ciel, revêtue du Soleil (c’est-à-dire du Christ, soleil de justice), revêtue du Soleil avec une couronne de douze étoiles. C’est sous ces signes que Marie est apparue à Guadalupe, à la rue du Bac et en bien d’autres endroits. Mais pour de nombreux exégètes, ces apparitions ne constituent pas une preuve suffisante. La piété du peuple chrétien, qui depuis des siècles fêtait l’Assomption de Marie, ne pouvait être considérée comme une preuve suffisante. Alors le pape Pie XII a consulté tous les évêques qui sont les successeurs des Apôtres. Les évêques ont répondu qu’ils considéraient la fête de l’Assomption, une des plus anciennes, qui se célèbre en Orient comme en Occident, oui la fête de l’Assomption exprime bien la foi de l’Église Universelle.

Le Concile Vatican II, dans la Constitution « Lumen gentium » nous confirme dans notre foi : « La Vierge Immaculée, préservée par Dieu de toute atteinte de la faute originelle, ayant accompli le cours de sa vie terrestre, fut élevée corps et âme à la gloire du ciel, et exaltée par le Seigneur comme la Reine de l’Univers, pour être ainsi plus entièrement conforme à son Fils, Seigneur des seigneurs, victorieux du péché et de la mort. » Amen.

Père François SCHNEIDER

Bien chères paroissiennes, paroissiens du Net

Veuillez trouver ci-joint l'homélie de l'abbé Paul NAZOTIN pour la célébration de la solennité du saint-sacrement.

Merci Père. Bonne fête à tous et à chacun. 

Dieu bénisse.

Abbé Éric TRAORE.

Paroisse N.D du Val de Meurthe

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Solennité du Corps et du Sang du Christ

Dt 8,2-3.14b-16a

Ps

1Co 10,16-17

Jn 6,51-58

Fête du très saint sacrement

                      Chers frères et sœurs,

                     Nous célébrons aujourd’hui, la fête du Très Saint Sacrement. Dans la messe, il y a deux éléments importants à distinguer : l’Eucharistie comme sacrifice et l’Eucharistie comme sacrement. La première finalité, quand nous allons à la messe, est d’offrir à Dieu le sacrifice de la messe. Nous avons tendance à penser que c’est pour recevoir la communion. Non. Nous allons à la messe d’abord pour offrir à Dieu le sacrifice de Jésus et ensuite pour recevoir la communion. Le principe fondamental de la vertu de religion (dans toutes les religions, surtout dans l’antiquité) est d’offrir un sacrifice à la divinité. On n’offre de sacrifice qu’à la divinité. C’est d’ailleurs pour cela que les Catholiques sont choqués quand on les accuse « d’adorer » Marie et les saints. Nous n’adorons que Dieu car c’est à lui seul que les nous offrons un sacrifice. Mais, si vous appartenez à une confession religieuse qui a évacué la notion biblique du sacrifice du Christ, vous ne saurez pas faire la distinction entre « vénération » et « adoration ». Donc, quand nous allons à la messe, nous allons pour offrir à Dieu le sacrifice du Christ que Dieu lui-même nous a donné pour lui être offert (comme Abraham avait reçu le bélier pour l’offrir à Dieu, en annonce du sacrifice du Christ). Le prêtre rend présent sur l’autel le sacrifice de Jésus dont la lettre aux Hébreux dit qu’il est entré au Ciel, dans le sanctuaire de Dieu avec son sacrifice (qui comprend la résurrection). Nous venons nous unir à ce sacrifice pour nous offrir nous-mêmes en sacrifice à Dieu. C’est parce que nous nous offrons à Dieu avec le Christ que nous ne nous appartenons plus nous-mêmes et que nous sommes appelés à dire constamment « non » à notre égo. Avec le sacrifice du Christ, j’offre mon égo pour que lui-même vienne habiter en moi (« ce n’est plus moi qui vis, c’est le Christ qui vit en moi » dira St Paul en Ga 2,20). Quand le sacrifice du Christ (qui comprend sa résurrection) est rendu présent sous les espèces du pain et du vin consacrés, nous parlons alors de sacrement. C’est sacramentellement, par exemple, que le Christ est présent au tabernacle, dans l’hostie de l’ostensoir, etc. Quand on apporte la communion à un malade, c’est le sacrement et non le sacrifice qu’on lui apporte. C’est ce côté sacrement de l’Eucharistie que nous célébrons aujourd’hui, car c’est le plus grand des sacrements. Tous les sacrements communiquent une grâce du Christ. L’Eucharistie, elle, communique le Christ lui-même. C’est ce que Jésus nous dit dans l’évangile d’aujourd’hui. Toutefois, son enseignement rencontre une opposition : « Comment celui-là peut-il nous donner son corps à manger ? » Certains auditeurs de Jésus ne supportent pas ce langage. Remarquons qu’ils avaient tout à fait compris que Jésus ne parlait pas de façon symbolique, sinon ils ne s’en offusqueraient pas. Dans les évangiles, quand Jésus parle de façon symbolique et qu’il est compris de façon littérale, il corrige. C’est le cas, par exemple, avec Lazare. Jésus dit à ses disciples : « Notre ami Lazare s’est endormi ; mais je vais aller le réveiller ». Les disciples lui dirent : « Seigneur, s’il s’est endormi, il sera sauvé ». Jésus avait parlé de sa mort, mais eux pensèrent qu’il parlait du repos du sommeil. Alors Jésus leur dit ouvertement : « Lazare est mort ». Nous avons la même chose avec Nicodème en Jn 2,11-14 ; et aussi avec le levain des pharisiens en Mt 16,5-12. En revanche, quand Jésus enseigne quelque chose et que son auditoire n’est pas d’accord, il enfonce le clou. En Jn 8, il dit aux juifs qu’Abraham a vu son jour à lui Jésus et s’en est réjoui. Les juifs lui disent «  tu n’as même pas 50 ans et tu as vu Abraham qui a vécu 1800 ans avant toi ? » Jésus leur répond en poussant le bouchon plus loin : « Avant qu’Abraham ne fut, je suis ». « Je suis » c’est le nom de Dieu en Ex 14. Ses auditeurs qui ont tout de suite compris ce qu’il voulait insinuer, ramassent des pierres pour le lapider. Jésus procède de la même façon dans l’évangile d’aujourd’hui. Les Juifs trouvent son enseignement difficile ; Jésus enfonce le clou. Alors que jusque-là, il n’avait parlé que sa chair, il va ajouter un élément troublant : « Amen, amen, je vous le dis : si vous ne mangez pas la chair du Fils de l’homme, (et il ajoute cette nouveau) : et si vous ne buvez pas son sang, (et il en rajoute encore) : vous n’avez pas la vie en vous ». Et par trois fois, le mot qu’il utilise pour dire « manger » signifie littéralement « mâcher ».

                       Jésus est réellement présent dans l’Eucharistie, c’est-à-dire que dans l’Eucharistie, il nous communique sa résurrection, c’est-à-dire la capacité de ressusciter à notre tour. « L’Eucharistie, dit le Concile Vatican II, est la source et sommet de la vie de l’Église ». Bien avant que les évangiles ne soient écrits, les premiers chrétiens croyaient en l’Eucharistie telle que l’Église l’enseigne aujourd’hui. C’est pour cela que nous la célébrons toujours avec gravité, multipliant les signes de respect envers elle. Par exemple, l’autel où se célèbre l’Eucharistie est toujours recouverte d’au moins une nappe blanche. Traditionnellement, ce sont trois nappes, au-dessus desquels le prêtre, au moment des offrandes, pose encore un petit linge blanc, qu’on appelle le corporal et qui symbole le linceul utilisé pour ensevelir le corps de Jésus dans sa tombe (d’où le mot corporal). Les vases sacrés (calices, patènes et ciboires), en signe de respect pour les précieux Corps et sang de Jésus, sont faits de matériau reconnu comme de valeur dans la culture du milieu. Le prêtre est tenu de manier les saintes espèces (le Corps et le Sang du Seigneur) avec respect. Il ne doit laisser perdre aucune portion de l’hostie. Les fidèles laïcs sont eux aussi tenus au même respect. On communie en recevant le Corps du Christ ou sur la langue ou en tendant les deux mains, une main posée sur l’autre. Il y en a qui s’incline, ou se mettent à genoux pour communier. C’est leur droit le plus absolu de traduire leur respect pour le Corps du Seigneur, à leur façon. Le prêtre ne peut, en aucune manière, les en empêcher.

                       L’Eucharistie n’est pas un sacrement pour les « parfaits ». Au contraire, elle vient nourrir des pécheurs mais des pécheurs pénitents qui luttent pour sortir de leur péché. Communier alors qu’on est dans une situation de péché mortel qui va durer dans le temps, c’est profaner le corps du Christ et se mettre en danger nous dit St Paul en 1 Co 11. Par conséquent, quand la règlementation de l’Église ne nous autorise pas à communier, n’y voyons pas une sanction. Recevoir la communion alors qu’on est en état de contradiction profonde avec le Seigneur, ne nous fait pas du bien. « Vous mangez votre propre condamnation » dit St Paul aux Corinthiens qui célébraient l’Eucharistie dans des conditions calamiteuses (1 Co 11,29). Oui, et on l’aura compris avec la 2^e lecture, c’est depuis le temps des apôtres que l’Église célèbre l’Eucharistie et recommande qu’on y approche avec gravité, tous, laïcs comme prêtres. Le prêtre, pour donner un exemple, est obligé de communier quand il célèbre l’Eucharistie. L’Église ne lui donne pas le choix. Mais il est pleinement conscient que cela peut tourner à son désavantage s’il communie dans un état indigne. Alors, il prend les devants. Juste avant de communier, il s’incline profondément devant le pain et le vin consacrés, fait une génuflexion en disant à Jésus une prière à voix basse. L’une d’elle dit ceci : « Que cette communion à ton Corps et à ton Sang n’entraine pour moi ni jugement, ni condamnation… ». L’Église, en bonne mère, ne fait que nous protéger quand elle nous dissuade de communier. Elle ne nous punit pas. La 1^ère lecture nous a montré comment la manne a soutenu Israël tout au long de sa marche au désert. Jésus nous dit que la vraie manne, c’est son Corps. Sans l’Eucharistie, sa manne à lui, l’Église n’aurait pas pu faire tout ce chemin. Disons donc à Dieu, du fond du cœur, notre gratitude pour ce précieux sacrement.

Abbé Paul NAZOTIN

Bien chères paroissiennes, bien chers paroissiens du "Net"

Bonne fête de l'Ascension du Seigneur.

Veuillez trouver ci-joint l'homélie de l'abbé Mathias ABOIDJÉ et une proposition de neuvaine pour préparer la Pentecôte de l'abbé Symphorien MOSSÉ.

Merci  tout plein à vous chers confrères. 

Dieu bénisse.

Abbé Éric TRAORE.

Paroisse N.D du Val de Meurthe

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HOMELIE DU JEUDI 21 MAI 2020

ASCENSION DU SEIGNEUR

                        En ce jour de l’Ascension, l’évangile nous rapporte la dernière apparition de Jésus ressuscité à ses disciples.

                        Les lectures que nous venons d’écouter nous disent que sa vie terrestre est terminée et qu’on ne le verra plus ici-bas.

                        Il disparaît à nos yeux. Pendant quarante jours, il s’est manifesté à eux pour leur donner sa paix et raffermir leur foi.

                        Aujourd’hui c’est, l’envoi en mission : « Tout pouvoir m’a été donné au ciel et sur la terre.

                       Allez ! De toutes les nations faites des disciples : baptisez-les au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit, apprenez-leur à observer tout ce que je vous ai commandé.

                       Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu’à la fin du monde »

                       En effet, on ne peut être témoin de la résurrection de Jésus sans être envoyé. Toute personne qui a vécu une vraie rencontre avec lui devient missionnaire.

                       En retrouvant Jésus ressuscité, les disciples ont éprouvé une grande joie. Cette allégresse, il faut la partager.

                       Le Pape Paul VI disait dans une exhortation apostolique consacrée à l’annonce de l’Evangile (evangelii nuntiandi) : « Celui qui a été évangélisé évangélise à son tour. (…)

                       Il est impensable qu’un homme ait accueilli la Parole (…) sans devenir quelqu’un qui témoigne et annonce à son tour » (EN, 24).

                      C’est un bon signe du dynamisme de notre vie de foi : la preuve qu’on est évangélisé, c’est qu’on est évangélisateur.

                      La preuve que l’Evangile fait son œuvre en nous, c’est qu’on ne peut pas le garder pour nous.

                      Pourquoi ?

                      Parce que si nous avons accueilli le Seigneur dans notre vie, alors sa présence irradie au-delà de nous-mêmes ; il fait son œuvre d’évangélisation à travers nous.

                      Nous sommes juste les serviteurs de sa Parole pour qu’elle s’étende dans le monde à travers notre pauvre vie.

                      Après l’Ascension, c’est le temps de l’Eglise qui commence. Jésus est à la fois absent et présent. Il est absent en ce sens qu’on ne peut pas le saisir.

                      On ne peut pas le voir avec nos yeux, ni le toucher avec nos mains ni l’entendre avec nos oreilles.

                      Mais en même temps, il reste intensément présent aux hommes. Il n’est pas en face de nous ni à côté. Il est à l’intérieur de nous, dans notre intimité profonde.

                      Et il nous précède dans le cœur de tous ceux et celles qu’il met sur notre route.

                     Comme les apôtres, nous sommes tous envoyés pour témoigner de Jésus ressuscité.

                     Frères et sœurs, l’Ascension en fait, nous apprend à ne pas mettre la main sur Jésus.

                    Jésus échappe aux disciples. Mais il a une nouvelle manière d’être présent.

                    L’Ascension nous apprend le sens profond de l’Eucharistie que nous célébrons : Jésus n’a plus à être à nos côtés puisqu’il veut être en nous ; Il n’a plus à être notre compagnon de route comme ce fut le cas avec les disciples d’Emmaüs, puisqu’il est notre force pour marcher ; Il n’a plus à être vu comme il l’a fait sur les bords du lac, puisqu’il devient notre regard ; Il n’a plus à être notre ami puisqu’il est devenu notre force d’aimer.

                    Louis Evely disait : « Dieu nous laisse entre hommes. Pas moyen de le rencontrer autrement que par l’homme. Dieu est intérieur à l’homme et ne peut se manifester que par chacun d’entre nous. L’homme est donc seul responsable du silence ou de l’absence apparente de Dieu. »

                   En Matthieu chapitre 25 Jésus nous dit justement : « J’avais faim et vous m’avez donné à manger… »

                   Plus que jamais, l’Église a besoin de notre attachement au Seigneur.

                   C’est en communion avec le pape, nos évêques et tous les chrétiens que nous pourrons être de vrais témoins du Christ ressuscité.

                   Nous ne sommes pas envoyés vers les bons chrétiens mais vers tous ceux et celles qui ne connaissent pas le Christ.

                   Il est « le Chemin, la Vérité et la Vie ».

                   C’est par lui et avec lui que notre vie sera aussi une ascension vers le Père.

                   Dans dix jours, nous fêterons la Pentecôte, la venue de l’Esprit Saint sur les apôtres.

                   Que l’Esprit de Dieu nous guide tous vers la Vérité tout entière.

                   Vivons ces dix jours qui nous préparent à la Pentecôte comme un temps de retraite.

                   Que notre prière se fasse unanime : « O Seigneur, envoie ton Esprit qui renouvelle la face de la terre. »

                   Amen